古代屠城是每个人都要找出来处死吗？ - 知乎

这是王秀楚得出的道理，也是当时的真理。他索性全身涂满臭泥，淋上⼈血，与堆积如山的尸体躺在⼀起，⽣死反未可知。

⼤哥有令旗，但是没有用，还是得装死，装死的过程中，被⼈抓住了。王秀楚远远地看见⼀个兵正在杀⼤哥，比起王秀楚，⼤哥很有⼀股子蛮力，抓着那个兵相持。那个兵拗不过⼤哥，竟被甩开。⼤哥撇下⼈就跑，当兵的去追，双双消失在了街巷。

过了半天，装死的王秀楚跟前突然出现了⼀个赤身散发的⼈，几乎没把他吓死。

正是⼤哥！

可⼤哥后头还有⼈！

原来还是被抓住了，既然被抓住，就必须拿钱赎命，⼤哥身上没钱，糊弄当兵的说弟弟有钱，是来找他要钱的。

当时王秀楚只剩下⼀锭银子，就全拿出来，献给了清兵。这清兵不满意，嫌太少，觉得受到了侮辱，开始砍⼤哥。⼤哥被砍了几刀，躲着跑。接着砍，⼤哥⼀边流血⼀边跑，血喷了⼀百多步。

当时，王秀楚还有个五岁的儿子，名叫彭儿，十分聪慧乖巧，从来都听话不作声，在坟地里也很乖，没闹过动静。此时，彭儿拉着那个兵的衣服替⼤伯求饶。那个兵就用彭儿的衣服擦刀，擦完刀，当着彭儿的面，又是⼀刀，把⼤哥砍得昏死过去。

他又拽着王秀楚的头发拖拉，让王秀楚给钱。王秀楚说，真没钱了，但是还有两瓮首饰、服饰，藏在洪家宅。

于是去拿瓮，瓮里的首饰和好衣服被那个兵劫掠⼀空，就留下几件破烂。又看见彭儿脖子下衣服里藏着个银锁，也给拿走了。走的时候，他警告王秀楚说：「我不杀你，自有⼈杀你！」

据此，王秀楚怀疑，传说中的「洗城」是真的。

尸堆上的邻⼈请他⼀起抛弃家⼈，绳缒出城，他选择了拒绝。不愿意走，是因为这里还有妻子，还有⼤哥。

他是个苟且、惜命的⼈，还有很强的⼤男子主义，对待女⼈总是双标，譬如指责被强暴的女⼈为什么不能殉难，而他自己却剃发易服，磕头作揖，不断贿赂敌⼈，只求能留他⼀命。但是，我们不能说他活该，不能说他毫无廉耻。

最起码，在⼤家都确定清兵要洗城的时候，他依然不愿抛弃家⼈。

有⼈拿扬州之屠和江阴八十⼀日对比，说明末的扬州⼈不能全城殉难，实在是没有骨气。这些⼈就比屠城者更加冷漠，是为了好看而让别⼈去死。事实上，在历史的长河中，像扬州之屠里平民表现的，才是绝⼤多数。

面对屠杀，不屈的是英雄，逃⽣的是凡⼈。我们不能把英雄视作平常，把凡⼈骂成贱骨。

王秀楚把⼤哥安置好，继续和家里⼈假冒尸体。他们不能全待在⼀起，如果那样，⼀个被发现，等于全都被发现，钱没了，东西也没了，再被发现，家里就没⼈了。有的在尸堆，有的在粪坑，尸堆已有恶臭，粪坑里的臭汤更是恶心，他们藏在⼈不愿意去的地方，依然惶惶不可终日。

后来，⼀个红衣服，黑靴子，带着身穿黄背甲随从的满⼈将领发现了王秀楚。他的后头还跟着好几个扬州本地⼈。那个将领告诉他，明天就要封刀了。

封刀，就是不许再屠。也就是说，之前的屠杀，是军令允许的。

这个将领给了他们几件衣服，⼀锭金子，又问他们几天没吃饭了，带他们去吃了⼀顿饭。

封刀是真的，但下头的⼈未必全然执行。还是抢掠，还是杀⼈。

直至五月初二，情况才算安定。这是因为被夺占的州县安置好了清朝的官吏，已经成了清朝的地方。有清兵举着安民牌巡街，让⼤家安心，又令各寺院的僧⼈和百姓收拾尸体。

王秀楚看过焚尸簿，前后共有 80 余万死者。

五月初四，天才放晴，因为连日下雨，路上的尸体都被泡得发青，胖⼤恶臭。到处都有烧尸的，⼀时间城内青雾缭绕，到处是哭泣声，鬼神为之含悲。

直至初五，躲在坑洞、粪坑里的⼈，才陆陆续续悄悄走出。但白天还是不敢留在家里，天没亮就去坟地躲着。

躲着是对的，官方虽不许杀⼈了，但因为秩序未定，劫掠从来没停止过。来⼀拨⼈，就恐吓着让⼈拿钱拿粮，不听话的就打，用棍杖打，有打死的。不知道这些⼈到底是哪个部分的，不过，想来既然官方禁止再杀，就不会有兵傻到要穿制服办事。

王秀楚的⼤哥身受重伤，头也被砍坏了。王秀楚为他剪了头发，洗了澡，烧灰止血。他把二哥、小弟的死讯告诉⼤哥，⼤哥不能说话，点点头，表示知道了。⼤哥的伤势太重，终于没有挨过去，死在了重见天日的第二天。

王秀楚说不出话来，唯有同这世上万千失去亲⼈的⼈⼀样，对着哥哥的尸体长声哭泣。

短短几日，⼀家八口，只剩三⼈，其他家庭又能好到哪里去呢？扬州的这十日，是恐怖炼狱般的十日。事后，王秀楚把这永⽣难忘的经历记了下来。相信当时还有不少文⼈的记录，但是都没能传下来。

亲历记写出后，应当流传过相当⼀段时间，不仅在南明有刊印，日本有刊印，清朝内部也有流传。譬如清代史学家徐鼒（1810—1862），就曾在他所著的《小腆纪年》中说，他曾读过王氏的《扬州十日记》。但是扬州之事，封口极严，不为绝⼤多数⼈所知，所以才有了光绪年间在日留学⽣抄送回国事件。

没有这样的记录，谁又能知道这繁华之地，曾发⽣过那样惨无⼈道的事呢？出现在未来志存的，会是轻描淡写的「屠城」二字，甚至不会出现这两个字。

有不少⼈对王秀楚所说的 80 万不予置信，依据明代扬州城的⼈口规模来否定这个数据，这是正常的，因为这个数字太⼤了。但是，进而说「扬州十日」是虚构的，则⼤可不必。

当时的扬州城，是各方避难的场所，城破前就有许多难民涌入。

历史上这样的事情并不少，民国时，土匪刘黑七对费县朱田镇⼤泗彦村进行屠杀。⼤泗彦村修有两个圩子，四座门，还有炮楼，小股土匪不敢骚扰，所以当时很多避难的都往那里借住。本村⼈口 92 户，637 ⼈。来避难寄居的有近 400 ⼈，统计 1030 ⼈。事后统计，村里被杀死了 947 ⼈。

我们不能说，⼤泗彦村只有 600 来⼈，不可能被杀死 900 多个，还得出刘黑七没屠过该村的结论。

扬州城外「寸寸节节，精房密布」，城内⼈口密度更是恐怖，容留了很多⼈。因此，80 万这个数，虽说难以置信，但也是有⼀定的可能性的。

不可否认的是，个⼈记叙是有其固有缺陷的。它真切，但因为是单线，不能统观全局，⼀些回忆和当时的记录对不上号也是有的。但那历历在目的屠杀景象，绝非能够信口编造。正如那铁证如山的南京⼤屠杀，现在依然有否定存在派、数量商榷派和的确存在派。但是，亲历者讲述的那些恐怖场景，是能够轻易否定的吗？

王秀楚的记叙也是如此的，他个⼈的经历我们完全相信，但是，它不全面，会让⼈误以为扬州⼈民都忙着活命，没有反抗者。

但事实上，史可法死后，扬州城内出现了巷战。

史可法兵败后，刘肇基率所部 400 ⼈城内展开抗争，其本⼈与副将乙邦才、马应魁、庄子固、汪思诚等⼈全部壮烈殉难。

而扬州城内，官民抗争者也很多，殉国者不计其数。如秀才高孝缵、王士琇、王缵、王绩、王续，武⽣戴之藩，医⽣陈天拔，画家陆愉义，市民冯应昌，船夫徐某，等等，都因不屈而死。死节的妇女，也多到不可胜纪。

有⼈壮烈，有⼈怕死，这是正常的。

有⼈残忍，有⼈恐惧，这也是常见的。

屠城之所以残忍，不仅仅是其执行者的暴虐，还在于宣布屠城者，不⼀定就是素以暴虐著称的将领，还可能名声不错，如刘邦、项羽、韩信、光武帝刘秀、曹操、唐太宗李世民等，都曾下过这种命令。

屠不屠城，都是事先约定的，胜利者往往是对那些久攻不克，或者拒绝投降的城市进行屠杀，如项羽打外黄，连日不克，等外黄投降了，就把城里年龄⼤于 15 岁的男性居民召集起来，全部活埋。

有的屠城甚至没有缘由，只是觉得攻克⼀座城池，就该搞屠杀。如《清史稿·阿敏传》记载，阿敏问别⼈：「既然都把城池攻克了，为什么不屠杀里头的居民呢？」攻克⼀座城池居然不搞屠杀，这件事他是想不通的。

对胜利者来说，屠城是有⼤⼤的好处的。城市里有巨额财富，可以激励士卒奋勇杀敌，不费力就让士卒满意。⼀如饥饿的猎⼈遇见了猎物，不杀反而奇怪。

不过，屠城⼀直以来就是无道的象征，所以凡追求「内圣外王」的胜利者，对这种总要隐匿。屠城事⼤，有的当时就被⼈宣扬了出去，有的则隐瞒得很好。

正如扬州十日，很长⼀段时间，它都不为⼈知，甚至不为扬州百姓所知。但那痛苦的群体记忆，却⼀直扎根在⼈们的心里，使⼈讳莫如深，让⼈的心中总燃着⼀团愤怒的烈火。⼈们用明里暗里祭祀史阁部的方法进行思想上的对抗，意为虽威武而我不屈，超过百年而不止。史可法在扬州⼈民心目中的分量，就是对屠戮者不服的明证。备案号:YXA1dnBLk9zimlZrBNSK9dB

---

.

关注不迷路~